जैन ध्वज

जैन धर्म हा जगातील सर्वात प्राचीन धर्मांपैकी एक आहे. हे नाव जीवापासून आले आहे (आत्मा किंवा जीवन शक्ती, परंतु, मोठ्या अर्थाने, अध्यात्मिक विजेता म्हणून देखील दिले जाते) कारण ते कायम ठेवते की सर्व सजीवांमध्ये एक अमर आत्मा आहे जो नेहमी आहे आणि नेहमी अस्तित्वात आहे आणि हा आत्मा पालन करून दुःखातून मुक्त होऊ शकतो. जैन तत्त्वे.

हे उत्तर भारतात उगम पावले आणि तेथून दक्षिणेकडे पसरले, परंतु ते कसे सुरू झाले हे स्पष्ट नाही. त्याचे संस्थापक अनेकदा, चुकीच्या पद्धतीने, ऋषी वर्धमान (महावीर, lc 599-527 BCE म्हणून ओळखले जाते) म्हणून ओळखले जातात, परंतु प्रत्यक्षात ते जैन धर्माचे केवळ 24 वे तीर्थंकर ("फोर्ड बिल्डर") आहेत. ज्याप्रमाणे हिंदू मानतात की वेद नेहमीच अस्तित्वात आहेत आणि भूतकाळातील एका विशिष्ट टप्प्यावर फक्त "ऐकले" गेले आणि लिहिले गेले, त्याचप्रमाणे जैन लोक मानतात की त्यांचे उपदेश शाश्वत आहेत, कालांतराने 23 ऋषींनी ओळखले, शेवटी महावीरांनी स्थापित केले. त्याचे सध्याचे स्वरूप.

हा एक ईश्वरवादी धर्म आहे कारण तो एखाद्या निर्मात्या देवावर विश्वास ठेवत नाही तर उच्च प्राण्यांमध्ये (देवांवर) विश्वास ठेवतो, जे नश्वर आहेत, आणि कर्माच्या संकल्पनेत व्यक्तीचे वर्तमान जीवन आणि भविष्यातील अवतार निर्देशित करतात; तथापि, देवांचा एखाद्या व्यक्तीवर अधिकार नसतो आणि स्वतःला कर्माच्या बंधनातून मुक्त करण्यासाठी मार्गदर्शन किंवा मदत मागितली जात नाही. जैन धर्मात, कठोर आध्यात्मिक आणि नैतिक आचारसंहितेचे पालन करून - पुनर्जन्म आणि मृत्यू (संसार) च्या चक्रातून मुक्तता म्हणून परिभाषित - मोक्ष प्राप्त करणे हे प्रत्येक व्यक्तीवर अवलंबून आहे. ही संहिता पाच प्रतिज्ञांवर आधारित आहे (मूलभूत कार्य, तत्वार्थ सूत्रामध्ये स्पष्ट केलेले):

​

पाच अनुव्रत

​

अनुव्रत कमी किंवा मर्यादित व्रत म्हणून ओळखले जातात:

​

• अहिंसा - अहिंसा:

  • सजीवांना जाणीवपूर्वक दुखापत होऊ नये यासाठी जैनांनी सर्वतोपरी प्रयत्न केले पाहिजेत. दैनंदिन जीवनात पिण्याचे पाणी फिल्टर करून, रात्री न खाणे इत्यादीद्वारे हानी कमी केली जाऊ शकते. जाणूनबुजून झालेल्या दुखापतींमध्ये टाळता येण्याजोग्या निष्काळजीपणाच्या प्रकरणांचा समावेश होतो.

  • जैन हे शाकाहारी असलेच पाहिजेत.

  • जैन स्वसंरक्षणार्थ हिंसेचा वापर करू शकतात.

  • जैनांच्या कार्यामुळे अपरिहार्यपणे नुकसान होत असल्यास (उदा. शेती) त्यांनी हानी कमी करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि संपूर्ण अलिप्तता राखली पाहिजे.

​

• सत्यता - सत्य:

  • जैनांनी नेहमी सत्यवादी असले पाहिजे.

  • जैनांनी नेहमी प्रामाणिकपणे व्यवसाय करावा.

  • एखादी गोष्ट न केल्याने अप्रामाणिकपणा हे सक्रियपणे अप्रामाणिक असण्याइतकेच वाईट आहे.

​

• चोरी न करणे - आचौर्य किंवा अस्तेय

  • जैनांनी चोरी करू नये

  • जैनांनी फसवणूक करू नये

  • जैनांनी कर भरणे टाळू नये

​

• शुद्धता - ब्रम्हचर्य

  • जैनांनी ज्या व्यक्तीशी लग्न केले आहे त्याच्याशीच लैंगिक संबंध ठेवले पाहिजेत.

  • जैनांनी त्या व्यक्तीसोबत लैंगिक भोग टाळले पाहिजेत.

  • विवाहानंतर मुलगा झाल्यावर जैनांनी शक्य असल्यास लैंगिक संबंध सोडले पाहिजेत.

​

• ताबा नसणे - अपरिग्रह

  • जैनांना जे हवे तेच असावे.

  • जैनांनी अतिरिक्त संपत्तीचा उपयोग इतरांच्या फायद्यासाठी केला पाहिजे.

  • जैनांनी साधेपणाने जगले पाहिजे.

  • जैनांनी जास्त संसाधने वापरू नयेत.

 

पाच प्रतिज्ञा एखाद्याचे विचार आणि वर्तन निर्देशित करतात कारण असे मानले जाते की जसे कोणी विचार करेल, तसेच कोणीही करेल. म्हणून, केवळ हिंसा किंवा खोटे बोलणे किंवा चोरी करणे यापासून दूर राहणे पुरेसे नाही; अशा गोष्टींचा विचारही करू नये. या शिस्तीचे पालन केल्यास संसाराच्या चक्रातून सुटून मुक्ती मिळते. एकदा हे साध्य केल्यावर, तो एक तीर्थंकर बनतो, एक "फोर्ड बिल्डर" (जसे की, जो नदीवर फोर्ड किंवा पूल बांधतो) जो इतरांना दाखवू शकतो की जीवनातील प्रवाह कसे सुरक्षितपणे ओलांडायचे ते स्वत: ला मुक्त करून. अज्ञानातून, आणि जगाच्या मोहांना नकार देणे. जैन धर्मात, वास्तविकतेच्या वास्तविक स्वरूपाच्या अज्ञानामुळे दुःख होते आणि मुक्ती आध्यात्मिक प्रबोधनाद्वारे प्राप्त होते आणि नंतर सत्य जीवन जगते.

​

महावीरांच्या श्रद्धेचा विकास 5व्या आणि चौथ्या शतकात हिंदू धर्माच्या प्रतिसादात धार्मिक सुधारणांच्या भारतातील सामान्य चळवळीला प्रतिसाद म्हणून होता, त्यावेळची प्रबळ श्रद्धा, जी काही विचारवंतांना वाटली की लोकांच्या अध्यात्मिक आणि शारीरिक संपर्काच्या बाहेर आहे. गरजा जैन धर्माव्यतिरिक्त, या वेळी (चार्वाक आणि बौद्ध धर्मासह) इतर अनेक तत्त्वज्ञान किंवा धार्मिक प्रणाली विकसित झाल्या होत्या ज्या काही काळासाठी भरभराटल्या आणि नंतर एकतर बळकट झाल्या किंवा अयशस्वी झाल्या. मौर्य साम्राज्य (३२२-१८५ बीसीई) सारख्या राजकीय शक्तींच्या राजेशाही आश्रयाने जैन धर्म टिकून राहू शकला आणि अनुयायांना आकर्षित करू शकला, नंतर 12व्या-16व्या शतकातील विविध मुस्लिम शासकांच्या छळातून वाचला आणि ख्रिस्ती धर्मप्रचारकांच्या प्रयत्नांनाही विरोध केला. 19वे शतक CE आजच्या दिवसापर्यंत एक जिवंत विश्वास म्हणून चालू ठेवण्यासाठी.

​

उत्पत्ती आणि विकास

​

कालांतराने हिंदू धर्मात विकसित होणारी श्रद्धा प्रणाली (याला अनुयायांसाठी सनातन धर्म, “शाश्वत ऑर्डर” म्हणून ओळखले जाते) सिंधू खोऱ्यात 3र्‍या सहस्राब्दी ईसापूर्व केव्हातरी आगमन झाले जेव्हा आर्य जमातींच्या युतीने मध्य आशियामधून या प्रदेशात स्थलांतर केले. आर्यने लोकांच्या वर्गाचा उल्लेख केला, राष्ट्रीयत्व नव्हे, आणि याचा अर्थ “मुक्त” किंवा “उमट” असा होतो. 19 व्या आणि 20 व्या शतकापर्यंत या शब्दाचा कॉकेशियन लोकांशी संबंध नव्हता आणि हलक्या त्वचेच्या लोकांच्या प्राचीन "आर्यन आक्रमण" बद्दलचे दावे फार पूर्वीपासून बदनाम केले गेले आहेत. या आर्यांनी त्यांच्याबरोबर संस्कृत भाषा आणली आणि स्थानिक लोकांशी आत्मसात केल्यानंतर ही त्यांच्या पवित्र ग्रंथांची, वेदांची भाषा बनली, जी हिंदू धर्माची माहिती देते.

हिंदू धर्माची सुरुवातीची आवृत्ती ब्राह्मणवाद होती, ज्याने असा दावा केला की ब्रह्मांड आणि जग हे ब्रह्म नावाच्या एका अस्तित्वाद्वारे गतिमान असलेल्या शाश्वत नियमांनुसार चालते ज्याने केवळ सर्वकाही जसे चालले होते तसे केले नाही तर ते स्वतःच पूर्ण वास्तव होते. हे वास्तव - विश्व - काही सत्य "बोलले" जे कालांतराने प्राचीन ऋषींनी "ऐकले" आणि संस्कृतमध्ये लिहिले, वेद बनले, इ.स. 1500 - इ.स. 500 BCE. हिंदू धर्मगुरूंनी वेदांचे जप केले, ज्यांनी लोकांसाठी त्यांचा अर्थ लावला, परंतु बहुसंख्य लोकांना संस्कृत समजू शकले नाही, आणि या प्रथेने - आणि समस्या समजल्या - धार्मिक सुधारणा चळवळींना जन्म दिला.

​

तात्विक/धार्मिक विश्वास प्रणाली दोन श्रेणींमध्ये विभागली गेली:

• अस्तिक ("अस्तित्वात आहे") ज्याने वेदांना सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार म्हणून स्वीकारले

• नास्तिक (“अस्तित्वात नाही”) ज्याने वेद आणि हिंदू धर्मगुरूंचा अधिकार नाकारला

 

चार्वाक, बौद्ध आणि जैन धर्म या तीन नास्तिक शाळा या काळापासून विकसित होत गेल्या. जैन धर्माला अध्यात्मिक तपस्वी वर्धमानाने चॅम्पियन केले जे महावीर ("महान नायक") म्हणून ओळखले गेले, परंतु त्यांच्या जीवनातील घटना, याशिवाय, फारसे ज्ञात नाहीत. त्याचे जन्मस्थान, प्रभावक्षेत्र आणि मृत्यूचे ठिकाण हे सर्व वादग्रस्त आहेत. असे म्हटले जाते की तो एकतर 28 किंवा 30 वर्षांचा असताना मरण पावलेल्या श्रीमंत पालकांचा मुलगा वाढला आणि त्याच वेळी त्याने आपली संपत्ती आणि सर्व ऐहिक संपत्तीचा त्याग केला आणि पुढील बारा वर्षे धार्मिक तपस्वी जीवन जगले. . आत्म्याचे खरे स्वरूप लक्षात आल्यावर आणि सर्वज्ञान (केवलज्ञान) प्राप्त केल्यावर त्याला आध्यात्मिक विजेता (जिना) आणि तीर्थंकर म्हणून ओळखले गेले, त्यानंतर त्यांनी जैन दृष्टीचा उपदेश करण्यास सुरुवात केली.

 

तथापि, जैनांच्या मतानुसार, महावीर हे श्रद्धेचे संस्थापक नव्हते, तर ज्ञानी ऋषींच्या एका लांब पंक्तीतील दुसरेच होते ज्यांनी आपले अज्ञान दूर केले होते आणि वास्तविकतेचे आणि आत्म्याचे खरे स्वरूप ओळखले होते. असा दावा केला जातो की जैन धर्माच्या नियम शाश्वत आहेत; त्यांना कधीही कोणत्याही नश्वराने दीक्षा दिली नव्हती परंतु 24 ज्ञानी ऋषींनी त्यांना "प्राप्त" केले होते ज्यांनी ते इतरांना प्रसारित केले. नमूद केल्याप्रमाणे, हिंदूंनी वेदांबाबत केलेला हाच दावा आहे. विद्वान जेफ्री डी. दीर्घ टिप्पण्या:

कदाचित दोन्ही परंपरा एकाच वेळी आणि परस्परावलंबीपणे उदयास आल्या आहेत, उपखंडातील वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये केंद्रस्थानी असलेल्या उत्पत्तीच्या बिंदूंपासून सुरुवात करून, संवाद आणि परस्पर परिवर्तन आणि संश्लेषणाच्या प्रक्रियेद्वारे जे आजपर्यंत चालू आहे. (जैन धर्म, ५६)

जैन धर्माचा विकास हिंदू धर्मातून झाला असे सामान्यतः मानले जात असले तरी, हा दावा हिंदूंनी आणि धर्माच्या विविध विद्वानांनी राखला असला तरी स्वतः जैनांनी नाकारला आहे.

​

श्रद्धा

 

जैन धर्माचा असा विश्वास आहे की सर्व सजीव सजीव पुनर्जन्म आणि मृत्यूच्या चक्रात अडकलेल्या एका अमर आत्म्याद्वारे सजीव आहेत जे एखाद्याच्या भूतकाळातील कृतींद्वारे जमा झालेल्या कर्मामुळे होते. एखाद्याच्या सुरुवातीच्या आध्यात्मिक अवस्थेने या कर्म वस्तूला ज्या प्रकारे बुकशेल्फ धूळ गोळा करते त्याच प्रकारे आकर्षित केले. एकदा का ही बाब आत्म्याशी जोडली गेली की, संसाराच्या चाकावर अवतारानंतर अवतार घेण्यास बांधील आहे जे आत्म्याचे वास्तविक स्वरूप आणि वास्तविकतेकडे आंधळे करते. विद्वान जॉन एम. कोलर आत्म्याच्या जैन दृष्टीवर भाष्य करतात:

आत्म्याचे (जीव) सार जीवन आहे आणि त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे धारणा, ज्ञान, आनंद आणि ऊर्जा. त्याच्या शुद्ध अवस्थेत जेव्हा ते पदार्थाशी संबंधित नसते तेव्हा त्याचे ज्ञान सर्वज्ञ असते, त्याचा आनंद शुद्ध असतो आणि त्याची ऊर्जा अमर्यादित असते. परंतु आत्म्याला मूर्त स्वरूप देणारे पदार्थ त्याच्या आनंदाला अपवित्र करतात, त्याच्या ज्ञानात अडथळा आणतात आणि त्याची उर्जा मर्यादित करतात. म्हणूनच पदार्थाला आत्म्याला बांधून ठेवणारे बंधन म्हणून पाहिले जाते. पदार्थ, पुद्गला (वस्तुमान-ऊर्जा) हा शब्द पम या शब्दापासून आला आहे, ज्याचा अर्थ “एकत्र येणे” आणि गाला, म्हणजे “विलग होणे”, आणि अणूंच्या एकत्रीकरणामुळे निर्माण झालेल्या आणि नष्ट झालेल्या पदार्थाची जैन संकल्पना प्रकट करते. त्यांचे पृथक्करण. पदार्थ वस्तूंच्या वस्तुमानाचा आणि ऊर्जेच्या शक्तींचा संदर्भ देते जे या वस्तुमानाची रचना करतात, त्याच्या विविध स्वरूपात बनवतात आणि पुनर्निर्मित करतात. "कर्म" या शब्दाचा अर्थ "बनवणे" असा आहे आणि जैन धर्मात ते आत्म्याला मूर्त स्वरूप देणाऱ्या कर्माच्या पदार्थाची निर्मिती आणि पुनर्निर्मिती दर्शवते... भौतिक शक्ती म्हणून कर्माकडे पाहण्याचा हा दृष्टिकोन जैन दृष्टिकोनाला कर्माकडे घेऊन जाणाऱ्या इतर भारतीय मतांपेक्षा वेगळे करतो. फक्त एक मानसिक किंवा आधिभौतिक शक्ती असू द्या. (३३)

हिंदू आणि बौद्ध धर्मात, कर्म हे कृती म्हणून समजले जाते - जे एकतर मुक्तीसाठी प्रोत्साहित करते किंवा संसाराशी अधिक जवळून जोडते - तर जैन धर्मात हे वास्तविकतेशी आत्म्याच्या परस्परसंवादाचे एक नैसर्गिक कार्य आहे. एखाद्या वस्तूला धुळीने अस्पष्ट केल्याप्रमाणे आत्मा ढगाळ होतो, त्याचे खरे स्वरूप ओळखू शकत नाही, आणि या अज्ञानामुळे, त्याच्या वास्तविकतेऐवजी जीवनाचा भ्रम स्वीकारतो आणि स्वतःला दुःख आणि मृत्यूला दोषी ठरवतो.

 

श्रद्धेचा एक मनोरंजक पैलू - जो चार्वाकाने देखील ठेवला आहे - दृष्टीकोनाच्या मर्यादांवर भर आहे आणि म्हणूनच, पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ सत्य सांगण्यास कोणाचीही असमर्थता आहे. ही समस्या स्पष्ट करण्यासाठी जैन लोक हत्ती आणि पाच आंधळ्यांची उपमा देतात. प्रत्येक आंधळा, ज्यांना राजाने बोलावून घेतलेला हत्ती त्यांच्यासमोर उभा राहतो, तो प्राण्यांच्या वेगवेगळ्या भागांना स्पर्श करतो आणि स्वतःच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो. जो कानाला हात लावतो त्याला हत्ती मोठा पंखा असतो; पायाला स्पर्श करणार्‍या दुसर्‍याला, ती एक मजबूत पोस्ट आहे; दुसर्‍याला, जो बाजूला स्पर्श करतो, ती एक भिंत आहे, इ. प्रत्येक आंधळा माणूस दृष्टीकोन आणि वैयक्तिक व्याख्येने मर्यादित असतो त्याचप्रमाणे प्रत्येक मनुष्य त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ मूल्ये, अज्ञान आणि भ्रम या स्वप्नातील स्थितीत काय समजू शकतो या मर्यादेने असतो.

जागृत होण्यासाठी आणि पदार्थापासून मुक्ती मिळविण्यासाठी, व्यक्तीने पाच प्रतिज्ञा घेतल्या पाहिजेत आणि नंतर त्यापासून पुढे जाणाऱ्या कृतींचे पालन केले पाहिजे. या क्रिया एखाद्याला अज्ञान आणि बंधनातून आत्मज्ञान आणि स्वातंत्र्याच्या 14-टप्प्यांवरील मार्गावर घेऊन जातात.

​

धर्मग्रंथ, संप्रदाय आणि प्रथा

 

हा मार्ग जैन धर्मग्रंथांनी सुचवला आहे - आगम आणि काहींच्या मते, पूर्व - हे विश्वातून "ऐकले" गेले आणि तीर्थंकरांकडून पिढ्यानपिढ्या तोंडी प्रसारित केले गेले. तत्वार्थ सूत्र (2रे-5व्या शतकात रचलेले) याशिवाय इतरही धर्मग्रंथ आहेत, जे सर्व जैनांनी स्वीकारलेले नाहीत, जसे की उपांग, चेदसूत्रे, मूलसूत्रे, प्रकिणसूत्रे आणि कुलिकासूत्र हे लेखनासाठी वचनबद्ध होईपर्यंत मौखिक परंपरेने दिलेले आहेत. लांब टिप्पण्या:

मौखिक प्रक्षेपणाची समस्या अशी आहे की, जर एखाद्या मजकुराचे ज्ञान त्यांच्या मनात वाहून नेणारे ते ज्ञान इतरांपर्यंत पोहोचवण्यापूर्वी किंवा ते अंशतः पाठवल्यानंतर ते मरण पावले, तर ते ज्ञान कायमचे नष्ट होते. एखाद्या विशिष्ट पुस्तकाची प्रत्येक प्रत नष्ट केली जाते अशा परिस्थितीत ही परिस्थिती वेगळी नाही...अशी परिस्थिती जैन समाजाच्या सुरुवातीच्या काळात होती असे दिसते आणि शेवटी त्यांच्या ग्रंथपरंपरेला लिखित स्वरूप देण्याचा निर्णय घेण्यात आला. चंद्रगुप्ताचा, rc 321 - c. 297 BCE, मौर्य साम्राज्याचा]. (जैन धर्म, ६४)

जैन हे दोन प्राथमिक पंथांमध्ये विभागले गेले आहेत (जरी इतर आहेत), दिगंबरा (“आकाश परिधान केलेले”) आणि श्वेतांबरा (“पांढरे वस्त्र”) ज्यांच्या श्रद्धेबद्दलचे विचार लक्षणीय भिन्न आहेत कारण दिगंबरा अधिक सनातनी आहेत, ते नाकारतात. धर्मग्रंथातील अधिकृत श्वेतांबरा सिद्धांत, असा विश्वास आहे की केवळ पुरुषच मुक्ती मिळवू शकतात आणि ते करण्यासाठी स्त्रियांनी पुरुष म्हणून अवतार होईपर्यंत प्रतीक्षा केली पाहिजे आणि त्यांचे भिक्षू नग्न होतात, महावीर आणि त्यांच्या परंपरेला अनुसरून कपड्याची गरज देखील नाकारतात. पहिल्या 11 शिष्यांकडे काहीही नव्हते आणि काहीही परिधान केले नाही. श्वेतांबर पाळक पांढरे, निर्बाध कपडे घालतात, त्यांचा असा विश्वास आहे की त्यांनी महावीरांनी प्रसारित केलेले बहुतेक मूळ धर्मग्रंथ जपून ठेवले आहेत आणि ते ओळखतात की स्त्रिया देखील पुरुषांप्रमाणेच मुक्ती मिळवू शकतात.

​

ही मुक्ती, नमूद केल्याप्रमाणे, 14 चरणांमध्ये प्राप्त होते जी शास्त्र आणि पाच प्रतिज्ञांवर आधारित आहेत:

​

• स्टेज 1: आत्मा अंधारात गुरफटलेला असतो, त्याच्या खऱ्या स्वरूपाविषयी अनभिज्ञ असतो आणि वासनांचा आणि भ्रमाचा गुलाम असतो.

• स्टेज 2: आत्म्याला सत्याची झलक दिसते परंतु ती टिकवून ठेवण्यासाठी तो भ्रमात अडकलेला असतो.

• स्टेज 3: आत्मा स्वतःचे बंधन ओळखतो आणि मुक्त होण्याचा प्रयत्न करतो परंतु तरीही तो संलग्नक आणि भ्रमाने बांधलेला असतो आणि स्टेज 1 वर मागे पडतो.

• स्टेज 4: आत्मा, त्याचे बंधन ओळखून, पुन्हा मुक्त होण्याची इच्छा बाळगतो, परंतु तो काढून टाकण्याऐवजी दडपतो, त्याच्या संलग्नकांना आणि त्यामुळे बद्ध राहतो.

• स्टेज 5: आत्म्याला ज्ञानाचा झगमगाट आहे आणि त्याला समजते की त्याने स्वतःला बंधनातून मुक्त करण्यासाठी पाच प्रतिज्ञा घेतल्या पाहिजेत आणि त्यांचे पालन केले पाहिजे.

• स्टेज 6: पाच व्रतांच्या शिस्तीद्वारे आत्मा त्याच्या आसक्ती आणि आकांक्षा काही प्रमाणात रोखू शकतो.

• स्टेज 7: आत्मा आध्यात्मिक सुस्तीवर मात करतो आणि ध्यान आणि पाच व्रतांचे पालन केल्याने बळकट होतो. आत्म-जागरूकता वाढते तसेच आत्म्याच्या स्वरूपाची आणि वास्तविकतेची एक भव्य दृष्टी असते.

• स्टेज 8: हानिकारक कर्म टाकून दिले जाते, आत्म-नियंत्रण परिपूर्ण होते आणि सखोल समज प्राप्त होते.

• स्टेज 9: जाणीवपूर्वक जगण्याद्वारे अधिक कर्म ऋण काढून टाकले जाते आणि अधिक आध्यात्मिक अंतर्दृष्टी प्राप्त होते.

• टप्पा 10: या टप्प्यावर, एखाद्या व्यक्तीने संलग्नक जवळजवळ पूर्णपणे काढून टाकले आहे परंतु तरीही ते स्वतःचे शरीर या संकल्पनेशी संलग्न आहे. याला "शरीराचा लोभ" असे समजले जाते, ज्यावर प्रगती करण्यासाठी मात करणे आवश्यक आहे.

• स्टेज 11: येथे, व्यक्ती शरीरासह स्वत: ची ओळख काढून टाकण्याचे आणि इतर सर्व संलग्नकांना मुक्त करण्याचे कार्य करते. एखादी व्यक्ती त्या लोकांचे आणि वस्तूंचे क्षणिक स्वरूप ओळखते आणि त्यांना सोडते.

• टप्पा 12: शरीराशी आसक्तीसह या टप्प्यावर सर्व कर्म-उत्पादक इच्छा नाहीशा झाल्या आहेत.

• स्टेज 13: वास्तविकता आणि आत्म्याचे स्वरूप पूर्णपणे ओळखून, व्यक्ती सर्व क्रियाकलापांपासून दूर जाण्यासाठी सखोल ध्यानात गुंततो ज्यामुळे कर्म-उत्पादक आवड निर्माण होऊ शकते आणि पूर्वीच्या टप्प्यावर मागे सरकते.

• अवस्था 14: जसजसा मृत्यू जवळ येतो तसतसे व्यक्ती सर्व कर्म ऋणातून मुक्त होते आणि मोक्षाची मुक्ती, संपूर्ण समज, शहाणपण आणि बंधनातून संपूर्ण मुक्तीचा अनुभव घेतो. आत्मा मुक्त झाला आहे आणि दु:ख आणि मृत्यू अनुभवण्यासाठी पृथ्वीवरील विमानात पुन्हा कधीही अवतार घेणार नाही.

 

काही लोकांसाठी, तीर्थंकरांप्रमाणे, मृत्यूच्या खूप आधी स्टेज 14 गाठला जातो (जेव्हा ते निर्वाण प्राप्त करतात, सुटका करतात) आणि त्यांना आध्यात्मिक विजेते (त्यांनी स्वतःला पूर्णपणे प्रवीण केले आहे) आणि "फोर्ड बिल्डर्स" म्हणून ओळखले जाते जे नंतर इतरांना कसे करावे हे शिकवतात. त्यांनी केले आहे. या प्रभुत्वाची गुरुकिल्ली म्हणजे श्रद्धा, ज्ञान आणि कृती यांचा मेळ ज्याला रत्नत्रय किंवा

 

तीन दागिने:

• खरा विश्वास

• योग्य ज्ञान

• शुद्ध आचरण

 

खरा विश्वास, अर्थातच, जैन दृष्टीच्या वैधतेवर विश्वास आहे; योग्य ज्ञान म्हणजे आत्म्याचे आणि वास्तवाचे वास्तविक स्वरूप समजणे; शुद्ध आचरण म्हणजे पहिल्या दोन गोष्टींवर विश्वासूपणे वागणे. यात सर्व सजीवांचा आणि नैसर्गिक जगाचा आदर आहे, जे जैन शाकाहाराची माहिती देते. जैन, विशेषत: जैन संन्यासी, त्यांच्यापुढे हळूवारपणे मार्ग साफ करतील जेणेकरून ते अनवधानाने एखाद्या कीटकावर पाऊल ठेवू नयेत आणि स्वत: ला श्वास घेण्यापासून रोखण्यासाठी फेस मास्क घालतील जेणेकरुन लहान सजीवांना देखील त्यांच्याकडून इजा होणार नाही. निसर्ग आणि सर्व सजीव आणि निर्जीव प्राण्यांच्या जीवनाबद्दल आणि जीवनाच्या पैलूंबद्दल खोल आदर जैन दृष्टीचा अविभाज्य भाग आहे.

​

जैन प्रतीक

 

ही दृष्टी कलशाच्या आकाराच्या प्रतिमेच्या जैन चिन्हात चित्रित केली आहे ज्यामध्ये शीर्षस्थानी एक बिंदू आहे, खाली तीन, स्वस्तिक आणि मध्यभागी मंडल आणि शिलालेख असलेला हम्सा (हाताचा वरचा तळवा) आहे. हे चिन्ह प्राचीन नसून 1974 मध्ये, महावीरांच्या निर्वाणाच्या 2,500 व्या वर्धापन दिनी, जैन विश्वास प्रणालीच्या पूर्णतेचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी तयार केले गेले.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

​

 

जैन प्रतीक

​

कलशाच्या आकाराची प्रतिमा विश्वाचे प्रतिनिधित्व करते, शीर्षस्थानी बिंदू बंधनातून मुक्तीचे प्रतीक आहे, खाली असलेले तीन ठिपके तीन रत्नांचे प्रतिनिधित्व करतात, स्वस्तिक - 20 व्या शतकात जर्मनीच्या नाझी पक्षाने विनियोग करण्यापूर्वी परिवर्तनाचे प्राचीन प्रतीक. - अस्तित्वाच्या चार अवस्थांचे प्रतीक आहे: स्वर्गीय आत्मे, मानव, आसुरी आत्मे आणि वनस्पती आणि कीटकांसारखे अमानव आत्मे, हे सर्व संसाराच्या चाकावर आहेत.

स्वास्तिकाचा अर्थ आत्म्याचे खरे चरित्र दर्शवण्यासाठी देखील केला गेला आहे: अमर्याद ऊर्जा, अमर्याद आनंद, अमर्याद ज्ञान आणि अमर्याद समज आणि अंतर्दृष्टी. हम्सा-प्रतिमा अहिंसेचे धैर्य आणि वचनबद्धतेचे प्रतीक आहे आणि मंडल संसार सूचित करते तर हाताच्या तळहातावरील शिलालेखाचे भाषांतर “आत्मा एकमेकांना सेवा देतात” किंवा “जीवन परस्पर समर्थन आणि परस्परावलंबनाने जोडलेले आहे” असे केले आहे. जैन मानतात की सर्व जीवन पवित्र आहे आणि नैसर्गिक जगाचा प्रत्येक पैलू अत्यंत आदर, प्रेम आणि पालनपोषणास पात्र आहे.

​

निष्कर्ष

 

जैन परंपरेनुसार चंद्रगुप्त मौर्य हे ऋषी भद्रबाहू (lc 367 - c. 298 BCE) चे शिष्य बनले, जे शास्त्रांचे संपूर्ण मौखिक ज्ञान राखून ठेवणारे शेवटचे संन्यासी होते ते लिहिण्यापूर्वी. चंद्रगुप्ताने भद्रबाहूच्या सन्मानार्थ जैन धर्माचे संरक्षण केले आणि त्याचा नातू अशोक द ग्रेट (आर. २६८-२३२ बीई) बौद्ध धर्मासाठी करील त्याप्रमाणे धर्माची स्थापना करण्यास मदत केली. नंतरच्या हिंदू सम्राटांनी जैन धर्माचे समर्थन केले, अगदी मंदिरे सुरू केली आणि सिद्धार्थ गौतम, बुद्ध (lc 563-483 BCE), जो महावीरांचा तरुण समकालीन होता, त्याने आत्मज्ञान प्राप्त करण्यापूर्वी आणि स्वतःची विश्वास प्रणाली तयार करण्यापूर्वी जैन संन्यासाचे पालन केले.

12व्या-16व्या शतकादरम्यान, जैनांचा छळ आक्रमक मुस्लिमांनी केला ज्यांनी त्यांची मंदिरे नष्ट केली किंवा त्यांचे मशिदीत रूपांतर केले आणि जैन भिक्षूंची हत्या केली. जैन अहिंसेचे प्रदीर्घ मूल्य जरी मुस्लिम हल्ल्यांपासून स्वतःचे, कुटुंबाचे किंवा एखाद्या पवित्र स्थळाचे रक्षण करावे लागले अशा प्रकरणांमध्येही स्थगित करण्यात आले. 19व्या शतकात, ब्रिटीश मिशनऱ्यांनी जैन धर्माचा हिंदू धर्माचा एक संप्रदाय म्हणून अर्थ लावला (ज्याने आजही जैन धर्माचा हिंदू धर्मातून विकास झाल्याचा दावा पुन्हा केला जातो) आणि जैनांना उर्वरित लोकसंख्येसह धर्मांतरित करण्याचा प्रयत्न फारसा यशस्वी न होता.

निर्मूलनाच्या या दोन्ही प्रयत्नांतून जैन धर्म टिकून राहिला आणि भारतामध्ये त्याचा विकास होत राहिला, अखेरीस जगभरातील इतर राष्ट्रांमध्ये पसरला. जरी बहुतेक जैन अजूनही भारतात राहत असले तरी जगभरात ऑस्ट्रेलियापासून युरोप, जपान आणि युनायटेड स्टेट्सपर्यंत सुमारे 5 दशलक्ष अनुयायी आहेत. बहुतेक प्रसिद्ध जैन मंदिरे अजूनही भारतात आढळतात जसे की रानकपू मंदिर किंवा राजस्थानमधील दिलवारा मंदिर किंवा कर्नाटकातील भव्य गोमटेश्वर मंदिर – ज्यामध्ये जगातील सर्वात मोठी अखंड मूर्ती आहे – किंवा जबलपूरमधील हनुमंतल मंदिर, जिथे हा उत्सव साजरा केला जातो. महावीरांचा जन्मदिवस दरवर्षी सुरू होतो. जैन तीर्थंकर किंवा आचार्यांचा (पाच सर्वोच्च देवांपैकी एक आणि अवतारी, मठवासी क्रमाचा संस्थापक) यांचा नियमित उपासना सेवांमध्ये सन्मान करतात आणि एकमेकांना विश्वासात प्रोत्साहन देतात.

भारतातील अनेक मंदिरे त्यांच्या विविध संघटनांमुळे जैनांसाठी प्रसिद्ध तीर्थक्षेत्र आहेत, परंतु जगातील इतरत्र मंदिरे देखील एक महत्त्वपूर्ण कार्य करतात. क्वीन्स, न्यूयॉर्क येथील अमेरिकेतील जैन केंद्रात महावीर आणि आदिनाथ मंदिरे आहेत आणि स्थानिक जैन समाजासाठी उपासनेचा केंद्रबिंदू आहे. या साइट्स आणि इतरांद्वारे, जैन धर्म अहिंसा, स्वयं-शिस्त आणि प्राचीन भूतकाळातील सर्व सजीवांचा आदर करण्याच्या दृष्टीकोनातून चालू ठेवतो.