जैन झंडा

जैन धर्म दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से एक है। नाम जीव (आत्मा या जीवन शक्ति लेकिन, पूंजीकृत, आध्यात्मिक विजेता के रूप में भी दिया जाता है) से आता है क्योंकि यह बनाए रखता है कि सभी जीवित चीजों में एक अमर आत्मा होती है जो हमेशा मौजूद रहती है और इस आत्मा को पालन करने से पीड़ा से मुक्त किया जा सकता है जैन सिद्धांत।

यह उत्तरी भारत में उत्पन्न हुआ और वहाँ से दक्षिण में फैल गया, लेकिन यह कैसे शुरू हुआ यह स्पष्ट नहीं है। इसके संस्थापक को अक्सर, गलत तरीके से, ऋषि वर्धमान (महावीर के रूप में बेहतर जाना जाता है, एलसी 599-527 ईसा पूर्व) के रूप में पहचाना जाता है, लेकिन वह वास्तव में जैन धर्म के केवल 24वें तीर्थंकर ("फोर्ड बिल्डर") हैं। जिस तरह हिंदुओं का मानना है कि वेद हमेशा अस्तित्व में रहे हैं और अतीत में एक निश्चित बिंदु पर केवल "सुने गए" और लिखे गए थे, इसलिए जैनों का कहना है कि उनके उपदेश शाश्वत हैं, जिन्हें समय के साथ 23 ऋषियों द्वारा मान्यता प्राप्त है, अंत में महावीर द्वारा स्थापित किया जाना है। इसका वर्तमान स्वरूप।

यह एक अनीश्वरवादी धर्म है जिसमें यह एक निर्माता ईश्वर में विश्वास की वकालत नहीं करता है, बल्कि उच्च प्राणियों (देवों) में, जो नश्वर हैं, और कर्म की अवधारणा में किसी के वर्तमान जीवन और भविष्य के अवतारों को निर्देशित करता है; देवों के पास किसी व्यक्ति पर कोई शक्ति नहीं है, हालांकि, और स्वयं को कर्म बंधन से मुक्त करने में मार्गदर्शन या सहायता के लिए नहीं मांगा जाता है। जैन धर्म में, यह प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर है कि वह कठोर आध्यात्मिक और नैतिक आचार संहिता का पालन करके मोक्ष प्राप्त करे - जिसे पुनर्जन्म और मृत्यु (संसार) के चक्र से मुक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है। यह कोड पाँच प्रतिज्ञाओं पर आधारित है (मूलभूत कार्य, तत्त्वार्थ सूत्र में व्यक्त):

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पांच अणुव्रत

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अणुव्रतों को लघुतर या सीमित व्रत कहा जाता है:

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• अहिंसा - अहिंसा:

  • जीवित चीजों को किसी भी जानबूझकर चोट से बचने के लिए जैनों को अपनी पूरी कोशिश करनी चाहिए। दैनिक जीवन में पीने के पानी को छानकर, रात में भोजन न करके, इत्यादि से नुकसान को कम किया जा सकता है। जानबूझकर चोट पहुँचाने से बचने योग्य लापरवाही के मामले शामिल हैं।

  • जैनियों को शाकाहारी होना चाहिए।

  • जैन आत्मरक्षा में हिंसा का उपयोग कर सकते हैं।

  • यदि किसी जैन के कार्य से अपरिहार्य रूप से नुकसान होता है (जैसे खेती) तो उन्हें नुकसान को कम करने की कोशिश करनी चाहिए और पूरी तरह से वैराग्य बनाए रखना चाहिए।

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• सत्यवादिता - सत्य:

  • जैनियों को सदैव सत्यवादी होना चाहिए।

  • जैनियों को सदैव ईमानदारी से व्यवसाय करना चाहिए।

  • कुछ न करके बेईमानी करना उतना ही बुरा है जितना सक्रिय रूप से बेईमान होना।

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• चोरी न करना - आचार्य या अस्तेय

  • जैनों को चोरी नहीं करनी चाहिए

  • जैनों को धोखा नहीं देना चाहिए

  • जैनियों को टैक्स देने से नहीं बचना चाहिए

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• सतीत्व - ब्रह्मचर्य

  • जैनियों को केवल उसी व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाना चाहिए जिससे वे विवाहित हैं।

  • जैनियों को उस व्यक्ति के साथ भी यौन भोग से बचना चाहिए।

  • यदि संभव हो तो, विवाह के बाद पुत्र प्राप्ति के बाद जैनियों को सेक्स छोड़ देना चाहिए।

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• अपरिग्रह - अपरिग्रह

  • जैनियों के पास केवल वही होना चाहिए जिसकी उन्हें आवश्यकता है।

  • जैनियों को दूसरों के लाभ के लिए अधिशेष संपत्ति का उपयोग करना चाहिए।

  • जैनियों को सादगी से रहना चाहिए।

  • जैनियों को बहुत अधिक संसाधनों का उपयोग नहीं करना चाहिए।

 

पांच व्रत किसी के विचारों और व्यवहार को निर्देशित करते हैं क्योंकि ऐसा माना जाता है कि जैसा सोचता है वैसा ही करेगा। इसलिए, केवल हिंसा या झूठ या चोरी से दूर रहना ही पर्याप्त नहीं है; ऐसी बातों के बारे में सोचना भी नहीं चाहिए। यदि कोई इस अनुशासन का पालन करता है, तो वह संसार के चक्र से बच जाएगा और मुक्ति प्राप्त कर लेगा। एक बार जब कोई इसे पूरा कर लेता है, तो वह एक तीर्थंकर बन जाता है, एक "फोर्ड बिल्डर" (जैसा कि, जो एक नदी पर एक पुल या पुल का निर्माण करता है) जो दूसरों को दिखा सकता है कि कैसे इच्छा को छोड़कर जीवन की धाराओं को सुरक्षित रूप से पार करना है, अपने आप को मुक्त करना अज्ञानता से, और संसार के प्रलोभनों को नकारते हुए। जैन धर्म में, वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अज्ञानता के कारण दुख होता है, और आध्यात्मिक जागृति के माध्यम से मुक्ति प्राप्त होती है और फिर सत्य को महसूस किया जाता है।

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महावीर के विश्वास का विकास 5वीं और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत में हिंदू धर्म के जवाब में धार्मिक सुधार के एक सामान्य आंदोलन के जवाब में था, उस समय के प्रमुख विश्वास, जिसे कुछ विचारकों ने लोगों के आध्यात्मिक और शारीरिक संपर्क से बाहर महसूस किया था। जरूरत है। जैन धर्म के अलावा, इस समय कई अन्य दर्शन या धार्मिक प्रणालियाँ विकसित हुईं (चार्वाक और बौद्ध धर्म सहित) जो एक समय के लिए फली-फूलीं और फिर या तो मजबूत हुईं या असफल रहीं। मौर्य साम्राज्य (322-185 ईसा पूर्व) जैसी राजनीतिक शक्तियों के शाही संरक्षण के माध्यम से जैन धर्म जीवित रहने और अनुयायियों को आकर्षित करने में सक्षम था, बाद में 12वीं-16वीं शताब्दी सीई से विभिन्न मुस्लिम शासकों के उत्पीड़न से बचे, और ईसाई मिशनरियों के प्रयासों का भी विरोध किया। 19वीं शताब्दी सीई वर्तमान दिन के माध्यम से एक जीवंत विश्वास के रूप में जारी है।

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उत्पत्ति और विकास

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विश्वास प्रणाली जो अंततः हिंदू धर्म में विकसित होगी (अनुयायियों के लिए सनातन धर्म, "शाश्वत आदेश" के रूप में जाना जाता है) तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से कुछ समय पहले सिंधु घाटी में पहुंची थी जब आर्य जनजातियों का एक गठबंधन मध्य एशिया से इस क्षेत्र में आया था। आर्यन ने लोगों के एक वर्ग को संदर्भित किया, राष्ट्रीयता को नहीं, और इसका अर्थ "स्वतंत्र" या "कुलीन" था। 19वीं और 20वीं शताब्दी तक इस शब्द का कोकेशियान लोगों के साथ कोई संबंध नहीं था, और हल्के चमड़ी वाले लोगों के एक प्राचीन "आर्यन आक्रमण" के दावों को लंबे समय से बदनाम किया गया है। ये आर्य अपने साथ संस्कृत भाषा लेकर आए और स्वदेशी लोगों के साथ आत्मसात होने के बाद, यह उनके पवित्र ग्रंथों, वेदों की भाषा बन गई, जो हिंदू धर्म को सूचित करते हैं।

हिंदू धर्म का एक प्रारंभिक संस्करण ब्राह्मणवाद था, जिसमें दावा किया गया था कि ब्रह्मांड और दुनिया शाश्वत नियमों के अनुसार संचालित होती है, जिसे वे ब्राह्मण कहते हैं, जो न केवल सब कुछ काम करता है, बल्कि स्वयं पूर्ण वास्तविकता थी। यह वास्तविकता - ब्रह्माण्ड - "बोले" कुछ सत्य जो अंततः प्राचीन ऋषियों द्वारा "सुने" गए और संस्कृत में लिखे गए, वेद बन गए, सी के बीच कुछ समय के लिए निर्धारित किए गए। 1500 - सी। 500 ईसा पूर्व। वेदों का जाप हिंदू पुजारियों द्वारा किया जाता था, जिन्होंने लोगों के लिए उनकी व्याख्या की, लेकिन बहुसंख्यक संस्कृत को समझ नहीं पाए और इस अभ्यास - और कथित समस्या - ने धार्मिक सुधार आंदोलनों को जन्म दिया।

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दार्शनिक/धार्मिक विश्वास प्रणाली जिसके परिणामस्वरूप दो श्रेणियां थीं:

• आस्तिक ("वहाँ मौजूद है") जिसने वेदों को सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार के रूप में स्वीकार किया

• नास्तिक ("वहाँ मौजूद नहीं है") जिसने वेदों और हिंदू पुजारियों के अधिकार को खारिज कर दिया

 

इस अवधि से विकसित होने वाले तीन नास्तिक स्कूल चार्वाक, बौद्ध धर्म और जैन धर्म थे। जैन धर्म का आध्यात्मिक तपस्वी वर्धमान द्वारा समर्थन किया गया था, जिन्हें महावीर ("महान नायक") के रूप में जाना जाता है, लेकिन इसके अलावा, उनके जीवन की घटनाओं के बारे में बहुत कम जानकारी है। उनका जन्मस्थान, प्रभाव क्षेत्र और मृत्यु स्थल सभी विवादित हैं। ऐसा कहा जाता है कि वह संपन्न माता-पिता के बेटे के रूप में बड़ा हुआ, जिसकी मृत्यु तब हुई जब वह 28 या 30 वर्ष का था और उस समय, उसने अपनी संपत्ति और सभी सांसारिक संपत्ति को त्याग दिया और अगले बारह वर्षों तक एक धार्मिक तपस्वी का जीवन व्यतीत किया। . आत्मा के वास्तविक स्वरूप को महसूस करने और सर्वज्ञता (केवलज्ञान) प्राप्त करने पर उन्हें एक आध्यात्मिक विजेता (जिन) और तीर्थंकर के रूप में पहचाना गया, जिसके बाद उन्होंने जैन दृष्टि का प्रचार करना शुरू किया।

 

जैन मान्यता के अनुसार, हालांकि, महावीर आस्था के संस्थापक नहीं थे, केवल एक और प्रबुद्ध संतों की लंबी कतार में थे जिन्होंने अपनी अज्ञानता को त्याग दिया था और वास्तविकता और आत्मा के वास्तविक स्वरूप को महसूस किया था। दावा किया जाता है कि जैन धर्म के उपदेश शाश्वत हैं; उन्हें कभी भी किसी नश्वर द्वारा आरंभ नहीं किया गया था, बल्कि केवल 24 प्रबुद्ध संतों द्वारा "प्राप्त" किया गया था, जिन्होंने उन्हें दूसरों तक पहुँचाया। जैसा कि उल्लेख किया गया है, यह वही दावा है जो हिंदुओं द्वारा वेदों के संबंध में किया गया है। विद्वान जेफरी डी. लंबी टिप्पणियाँ:

शायद दोनों परंपराएं एक साथ और अन्योन्याश्रित रूप से उभरीं, उपमहाद्वीप के विभिन्न क्षेत्रों में केंद्रित उत्पत्ति के बिंदुओं से शुरू होकर, संवाद और पारस्परिक परिवर्तन और संश्लेषण की प्रक्रिया के माध्यम से जो वर्तमान तक जारी है। (जैन धर्म, 56)

हालांकि आमतौर पर यह सोचा जाता है कि जैन धर्म हिंदू धर्म से विकसित हुआ है, इस दावे को स्वयं जैनियों ने खारिज कर दिया है, हालांकि हिंदुओं और धर्म के विभिन्न विद्वानों ने इसका समर्थन किया है।

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मान्यताएं

 

जैन धर्म का मानना है कि सभी जीवित चीजें पुनर्जन्म और मृत्यु के चक्र में फंसी एक अमर आत्मा द्वारा अनुप्राणित हैं जो कर्मिक पदार्थ के कारण होता है जो किसी के पिछले कार्यों के माध्यम से जमा हुआ है। व्यक्ति की आरंभिक आध्यात्मिक अवस्था ने इस कार्मिक पदार्थ को उसी तरह आकर्षित किया जिस प्रकार एक पुस्ताक तख्ता धूल एकत्र करता है। एक बार जब मामला आत्मा से जुड़ जाता है, तो व्यक्ति संसार के चक्र पर अवतार के बाद अवतार के लिए बाध्य होता है जो आत्मा और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को अंधा कर देता है। विद्वान जॉन एम. कोल्लर आत्मा की जैन दृष्टि पर टिप्पणी करते हैं:

आत्मा (जीव) का सार जीवन है और इसकी मुख्य विशेषताएं धारणा, ज्ञान, आनंद और ऊर्जा हैं। अपनी शुद्ध अवस्था में जब यह पदार्थ से जुड़ा नहीं है, इसका ज्ञान सर्वज्ञ है, इसका आनंद शुद्ध है, और इसकी ऊर्जा असीमित है। लेकिन जो पदार्थ आत्मा को मूर्त रूप देता है, वह उसके आनंद को अपवित्र कर देता है, उसके ज्ञान में बाधा डालता है, और उसकी ऊर्जा को सीमित कर देता है। इसलिए पदार्थ आत्मा को बंधने वाली बेड़ी के रूप में देखा जाता है। पदार्थ के लिए शब्द, पुद्गल (द्रव्यमान-ऊर्जा) पम से लिया गया है, जिसका अर्थ है "एक साथ आना" और पर्व, जिसका अर्थ है "अलग होना", और पदार्थ की जैन अवधारणा को प्रकट करता है, जो परमाणुओं के एकत्रीकरण से बनता है और नष्ट हो जाता है। उनका अलगाव। पदार्थ चीजों के द्रव्यमान और ऊर्जा की शक्तियों दोनों को संदर्भित करता है जो इस द्रव्यमान को बनाते हैं और इसे अपने विविध रूपों में बनाते हैं। शब्द "कर्म" का अर्थ है "करना", और जैन धर्म में यह आत्मा को मूर्त रूप देने वाले कर्म पदार्थ के निर्माण और पुनर्निर्माण को संदर्भित करता है ... भौतिक बल के रूप में कर्म का यह दृष्टिकोण जैन दृष्टिकोण को अन्य भारतीय विचारों से अलग करता है जो कर्म को ले जाते हैं। केवल एक मनोवैज्ञानिक या आध्यात्मिक शक्ति हो। (33)

हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में, कर्म को क्रिया के रूप में समझा जाता है - जो या तो मुक्ति को प्रोत्साहित करता है या संसार को एक और अधिक निकटता से जोड़ता है - जबकि जैन धर्म में यह वास्तविकता के साथ आत्मा की बातचीत का एक स्वाभाविक कार्य है। आत्मा धूमिल हो जाती है, जैसे धूल किसी वस्तु को ढक लेती है, अपने वास्तविक स्वरूप को नहीं पहचान पाती है, और इस अज्ञान के माध्यम से, अपनी वास्तविकता के बजाय जीवन के भ्रम को स्वीकार करती है और खुद को पीड़ा और मृत्यु की निंदा करती है।

 

विश्वास का एक दिलचस्प पहलू - चार्वाक द्वारा भी माना जाता है - परिप्रेक्ष्य की सीमाओं पर जोर है और इसलिए, पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ सत्य को बताने में किसी की अक्षमता है। जैन इस समस्या को स्पष्ट करने के लिए हाथी और पांच अंधे पुरुषों के दृष्टांत का उपयोग करते हैं। राजा द्वारा बुलाए गए प्रत्येक अंधे व्यक्ति को एक हाथी को परिभाषित करने के लिए बुलाया जाता है जो उनके सामने खड़ा होता है, जानवर के विभिन्न हिस्सों को छूता है और अपने निष्कर्ष पर पहुंचता है। कान छूने वाले के लिए हाथी बहुत बड़ा पंखा है; दूसरे के लिए जो एक पैर छूता है, यह एक मजबूत पद है; दूसरे के लिए, जो पक्ष को छूता है, यह एक दीवार है, और इसी तरह। प्रत्येक अंधा व्यक्ति परिप्रेक्ष्य और व्यक्तिगत व्याख्या से उसी तरह सीमित होता है जैसे प्रत्येक इंसान व्यक्तिपरक मूल्यों, अज्ञानता और भ्रम की सपने देखने की स्थिति में समझ सकता है।

जगाने और पदार्थ से मुक्ति प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को पाँच व्रत लेने चाहिए और फिर उनसे आगे बढ़ने वाले कार्यों का पालन करना चाहिए। ये क्रियाएं अज्ञानता और बंधन से ज्ञान और स्वतंत्रता के 14 चरण के मार्ग पर ले जाती हैं।

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शास्त्र, संप्रदाय और अभ्यास

 

इस मार्ग का सुझाव जैन शास्त्रों - आगमों और, कुछ के अनुसार, पूर्वों - को ब्रह्मांड से "सुना" माना जाता है और तीर्थंकरों द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक रूप से प्रसारित किया जाता है। तत्त्वार्थ सूत्र (दूसरी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी की रचना) के अलावा अन्य शास्त्र भी हैं, जिन्हें सभी जैनियों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है, जैसे कि उपांग, चेदसूत्र, मूलसूत्र, प्राकिनासूत्र, और कुलिकसूत्र मौखिक परंपरा से लिखे जाने तक। लंबी टिप्पणियाँ:

मौखिक संचरण के साथ समस्या यह है कि, यदि वे जो किसी पाठ के ज्ञान को अपने दिमाग में रखते हैं, उस ज्ञान को दूसरों तक पहुँचाने से पहले मर जाते हैं, या इसे केवल आंशिक रूप से पारित करने के बाद, वह ज्ञान हमेशा के लिए खो जाता है। यह उस स्थिति के विपरीत नहीं है जिसमें किसी विशेष पुस्तक की प्रत्येक प्रति नष्ट हो जाती है ... ऐसा लगता है कि प्रारंभिक जैन समुदाय की स्थिति यही थी और अंततः उनकी पाठ्य परंपरा को एक लिखित रूप में रखने का निर्णय लिया गया [उस समय के दौरान] चंद्रगुप्त की, आरसी 321 - सी। 297 ईसा पूर्व, मौर्य साम्राज्य का]। (जैन धर्म, 64)

जैन दो प्राथमिक संप्रदायों में विभाजित हैं (हालांकि अन्य हैं), दिगंबर ("आकाश-पहने") और श्वेतांबर ("श्वेत-पहने हुए") जिनके विश्वास के विचार महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं कि दिगंबर अधिक रूढ़िवादी हैं, अस्वीकार करते हैं पवित्रशास्त्र के आधिकारिक श्वेतांबर कैनन का मानना है कि केवल पुरुष ही मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं और ऐसा करने के लिए महिलाओं को एक पुरुष के रूप में अवतरित होने तक इंतजार करना चाहिए, और उनके भिक्षु महावीर और उनकी परंपरा को ध्यान में रखते हुए कपड़ों की आवश्यकता को भी अस्वीकार करते हुए नग्न हो जाते हैं। पहले 11 शिष्यों के पास न तो कुछ था और न ही उन्होंने कुछ पहना था। श्वेतांबर पादरी सफेद, निर्बाध कपड़े पहनते हैं, उनका मानना है कि उन्होंने महावीर द्वारा प्रेषित अधिकांश मूल ग्रंथों को बरकरार रखा है, और यह मानते हैं कि पुरुषों के साथ-साथ महिलाएं भी मुक्ति प्राप्त कर सकती हैं।

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जैसा कि उल्लेख किया गया है, यह मुक्ति 14 चरणों में प्राप्त की जाती है जो शास्त्रों और पाँच प्रतिज्ञाओं पर आधारित हैं:

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• चरण 1: आत्मा अपने वास्तविक स्वरूप से अनभिज्ञ, और जुनून और भ्रम की दासी के रूप में अंधेरे में रहती है।

• स्टेज 2: आत्मा सत्य की एक झलक पाती है, लेकिन इसे बनाए रखने के लिए भ्रम में बहुत फंस जाती है।

• स्टेज 3: आत्मा अपने स्वयं के बंधन को पहचानती है और मुक्त होने की कोशिश करती है लेकिन फिर भी मोह और भ्रम से बंधी रहती है और स्टेज 1 में पीछे की ओर गिर जाती है।

• चरण 4: आत्मा, अपने बंधन को पहचानने के बाद, फिर से मुक्त होने के लिए तरसती है, लेकिन अपने बंधनों को खत्म करने के बजाय दबाती है और इसलिए बंधी रहती है।

• चरण 5: आत्मा में आत्मज्ञान की एक झलक है और वह समझती है कि उसे स्वयं को बंधन से मुक्त करने के लिए पाँच प्रतिज्ञाएँ लेनी चाहिए और उनका पालन करना चाहिए।

• चरण 6: आत्मा पाँच प्रतिज्ञाओं के अनुशासन के माध्यम से एक हद तक अपनी आसक्तियों और जुनून को नियंत्रित करने में सक्षम है।

• चरण 7: आत्मा आध्यात्मिक सुस्ती पर काबू पाती है और पांच व्रतों के ध्यान और पालन से मजबूत होती है। आत्म-जागरूकता बढ़ने के साथ-साथ आत्मा की प्रकृति और वास्तविकता की एक भव्य दृष्टि भी बढ़ती है।

• चरण 8: हानिकारक कर्म को त्याग दिया जाता है, आत्म-संयम पूर्ण किया जाता है, और गहरी समझ हासिल की जाती है।

• चरण 9: सचेत जीवन के माध्यम से अधिक कर्म ऋण समाप्त हो जाता है और अधिक आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि प्राप्त होती है।

• चरण 10: इस स्तर पर, व्यक्ति ने आसक्तियों को लगभग पूरी तरह से समाप्त कर दिया है, लेकिन अभी भी अपने शरीर की अवधारणा से जुड़ा हुआ है। इसे "शरीर के लालच" के रूप में समझा जाता है, जिसे प्रगति के लिए दूर करना होगा।

• चरण 11: यहां व्यक्ति शरीर के साथ स्वयं की पहचान को समाप्त करने और अन्य सभी मोहभावों को मुक्त करने पर काम करता है। व्यक्ति उन लोगों और वस्तुओं की क्षणिक प्रकृति को पहचानता है जिनसे वह जुड़ा हुआ है और उन्हें मुक्त करता है।

• चरण 12: इस बिंदु पर सभी कर्म-उत्पादक जुनून समाप्त हो गए हैं, जिसमें शरीर से लगाव भी शामिल है।

• चरण 13: वास्तविकता और आत्मा की प्रकृति को पूरी तरह से पहचानते हुए, व्यक्ति सभी गतिविधियों से पीछे हटने के लिए गहन ध्यान में संलग्न होता है, जिसके परिणामस्वरूप कर्म-उत्पादक जुनून और पिछली अवस्था में पीछे हटना हो सकता है।

• चरण 14: जैसे ही कोई मृत्यु के करीब पहुंचता है, वह सभी कर्म ऋण से मुक्त हो जाता है और मोक्ष की मुक्ति, पूर्ण समझ, ज्ञान और बंधन से पूर्ण मुक्ति का अनुभव करता है। आत्मा मुक्त हो गई है और दु:ख और मृत्यु का अनुभव करने के लिए सांसारिक धरातल पर फिर कभी अवतरित नहीं होगी।

 

कुछ लोगों के लिए, तीर्थंकरों की तरह, चरण 14 मृत्यु से बहुत पहले पहुंच जाता है (जब वे निर्वाण, मुक्ति प्राप्त करते हैं) और उन्हें आध्यात्मिक विजेता के रूप में पहचाना जाता है (उन्होंने खुद को पूरी तरह से महारत हासिल कर लिया है) और "फोर्ड बिल्डर्स" जो तब दूसरों को सिखाते हैं कि कैसे करना है वो पूरा कर चुके। इस महारत की कुंजी विश्वास, ज्ञान और क्रिया का संयोजन है जिसे रत्नत्रय या के रूप में जाना जाता है

 

तीन रत्न :

• सत्य विश्वास

• सही ज्ञान

• शुद्ध आचरण

 

सच्चा विश्वास, वास्तव में, जैन दृष्टि की वैधता में विश्वास है; सही ज्ञान आत्मा और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की समझ है; शुद्ध आचरण पहले दो पर ईमानदारी से काम कर रहा है। इसमें सभी जीवित चीजों और प्राकृतिक दुनिया के लिए सम्मान शामिल है, जो जैन शाकाहार को सूचित करता है। जैन, विशेष रूप से जैन मठवासी, धीरे-धीरे उनके सामने रास्ता साफ करेंगे ताकि वे अनजाने में किसी कीट पर पैर न रखें और खुद को किसी भी तरह से सांस लेने से रोकने के लिए चेहरे पर मास्क पहनेंगे ताकि जीवित चीजों में से सबसे छोटी चीज को भी नुकसान न पहुंचे। प्रकृति और सभी चेतन और निर्जीव प्राणियों के जीवन और जीवन के पहलुओं के प्रति गहरा सम्मान जैन दृष्टि का अभिन्न अंग है।

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जैन प्रतीक

 

इस दृष्टि को शीर्ष पर एक बिंदी, तीन नीचे, स्वस्तिक, और हंसा (हाथ की ऊपर की ओर उठी हुई हथेली) के केंद्र और शिलालेख के साथ कलश के आकार की छवि के जैन प्रतीक में चित्रित किया गया है। यह प्रतीक प्राचीन नहीं है, लेकिन जैन विश्वास प्रणाली की पूर्णता का प्रतिनिधित्व करने के लिए महावीर के निर्वाण की 2,500 वीं वर्षगांठ पर 1974 सीई में बनाया गया था।

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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जैन प्रतीक

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कलश के आकार की छवि ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व करती है, शीर्ष पर बिंदु बंधन से मुक्ति का प्रतीक है, नीचे तीन बिंदु तीन ज्वेल्स का प्रतिनिधित्व करते हैं, स्वस्तिक - 20 वीं शताब्दी सीई में जर्मनी की नाजी पार्टी द्वारा इसके विनियोग से पहले परिवर्तन का एक प्राचीन प्रतीक - अस्तित्व की चार अवस्थाओं का प्रतीक है: स्वर्गीय आत्माएं, मनुष्य, राक्षसी आत्माएं, और अमानवीय आत्माएं जैसे पौधे और कीड़े, सभी संसार के पहिये पर।

स्वस्तिक की व्याख्या आत्मा के वास्तविक चरित्र का प्रतिनिधित्व करने के लिए भी की गई है: असीम ऊर्जा, असीम खुशी, असीम ज्ञान और असीम धारणा और अंतर्दृष्टि। हम्सा-छवि अहिंसा के साहस और प्रतिबद्धता का प्रतीक है और मंडल संसार का सुझाव देता है जबकि हाथ की हथेली में शिलालेख का अनुवाद "आत्मा एक दूसरे को सेवा प्रदान करते हैं" या "जीवन परस्पर समर्थन और अन्योन्याश्रितता से जुड़ा हुआ है" के रूप में किया गया है जैनियों का मानना है कि संपूर्ण जीवन पवित्र है और प्राकृतिक दुनिया का हर पहलू अत्यंत सम्मान, प्रेम और पोषण का पात्र है।

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निष्कर्ष

 

जैन परंपरा यह मानती है कि चंद्रगुप्त मौर्य ऋषि भद्रबाहु (एलसी 367 - सी। 298 ईसा पूर्व) के शिष्य बन गए, जो शास्त्रों के लिखे जाने से पहले पूर्ण मौखिक ज्ञान को बनाए रखने वाले अंतिम भिक्षु थे। चंद्रगुप्त ने भद्रबाहु के सम्मान में जैन धर्म का संरक्षण किया और अपने पोते, अशोक महान (आर। 268-232 बीई) के रूप में धर्म को स्थापित करने में मदद की, बौद्ध धर्म के लिए करेंगे। बाद में हिंदू राजाओं ने जैन धर्म का समर्थन किया, यहां तक कि मंदिरों को भी चालू किया, और सिद्धार्थ गौतम, बुद्ध (563-483 ईसा पूर्व), महावीर के एक छोटे समकालीन, ने ज्ञान प्राप्त करने और अपनी स्वयं की विश्वास प्रणाली बनाने से पहले जैन तपस्या का अभ्यास किया।

12वीं-16वीं शताब्दी सीई के बीच, जैनियों को हमलावर मुसलमानों द्वारा सताया गया जिन्होंने उनके मंदिरों को नष्ट कर दिया या उन्हें मस्जिदों में बदल दिया और जैन भिक्षुओं की हत्या कर दी। यहां तक कि जैन अहिंसा के लंबे समय से चले आ रहे मूल्य को भी उन मामलों में निलंबित कर दिया गया था, जहां किसी को खुद की, अपने परिवार की, या मुस्लिम हमलों से पवित्र स्थल की रक्षा करनी थी। 19वीं शताब्दी सीई में, ब्रिटिश मिशनरियों ने जैन धर्म को हिंदू धर्म के एक संप्रदाय के रूप में व्याख्या की (जिसने इस दावे को जन्म दिया, आज भी दोहराया जाता है, कि जैन धर्म हिंदू धर्म से विकसित हुआ) और बिना किसी सफलता के शेष आबादी के साथ जैनियों को परिवर्तित करने का प्रयास किया।

जैन धर्म उन्मूलन के इन दोनों प्रयासों से बच गया और भारत में फलता-फूलता रहा, अंततः दुनिया भर के अन्य देशों में फैल गया। हालाँकि अधिकांश जैन अभी भी भारत में रहते हैं, ऑस्ट्रेलिया से लेकर यूरोप, जापान और संयुक्त राज्य अमेरिका तक दुनिया भर में लगभग 5 मिलियन अनुयायी हैं। अधिकांश प्रसिद्ध जैन मंदिर अभी भी भारत में पाए जाते हैं जैसे कि राजस्थान में रणकपू मंदिर या दिलवाड़ा मंदिर या कर्नाटक में भव्य गोमतेश्वर मंदिर - जिसमें दुनिया की सबसे बड़ी अखंड मूर्ति है - या जबलपुर में हनुमानताल मंदिर, जहां जैन धर्म का उत्सव मनाया जाता है। महावीर का जन्मदिन हर साल लॉन्च किया जाता है। जैन नियमित पूजा सेवाओं में तीर्थंकरों या आचार्य (पांच सर्वोच्च देवों में से एक और अवतार, एक मठवासी आदेश के संस्थापक) का सम्मान करते हैं और विश्वास में एक दूसरे को प्रोत्साहित करते हैं।

भारत में कई मंदिर अपने विभिन्न संघों के कारण जैनियों के लिए प्रसिद्ध तीर्थ स्थल हैं, लेकिन दुनिया में कहीं और मंदिर भी एक महत्वपूर्ण कार्य करते हैं। अमेरिका के जैन केंद्र, क्वींस, न्यूयॉर्क में, महावीर और आदिनाथ मंदिर हैं और स्थानीय जैन समुदाय के लिए पूजा का केंद्र बिंदु है। इन साइटों और अन्य के माध्यम से, जैन धर्म अहिंसा, आत्म-अनुशासन और सभी जीवित चीजों के लिए सम्मान की अपनी दृष्टि को प्राचीन काल की तरह ही जारी रखता है।